?

Log in

Пурим.


 

Пурим.

“Тайна победы над Аманом”

 

(На основе объяснений Ребе Эмцаи, второго Ребе)

Глава 1.Галут. Падающие души.

Во время галута, когда Б-жественный свет скрыт, еврейский народ называется именем Эстер. К этому времени относятся также слова мудрецов – “падающая сука Давида”, определяющие таким образом еврейские души, которые, не будучи в состоянии подняться и соединиться с Творцом, падают на самые низшие ступени, отделяясь от него. Исключение составляют только особенные, высокие души праведников – такие, как Рашби и Моше – которые, пребывая на самых высоких духовных ступенях, постоянно едины со Вс-вышним (близки к Нему) даже будучи облеченными в тела. Но, даже находясь в самом “низу”, свет еврейской Б-жественной души не “тускнеет” - он лишь утаивается, облекаясь во множество “одеяний”. И потому нет у души собственных сил “подняться” оттуда. Это “поднятие” возможно только благодаря помощи свыше, откуда посылается для этой цели самый высокий Б-жественный свет, чтобы поддержать души в самом “низу” их падения, и дать им силы подняться оттуда, вернуться на свой первоначальный уровень и больше никогда не упасть. Но этот Б-жественный свет помогает душам не раскрываясь внизу, пребывая в полном утаении, облекаясь во множество “одежд” того самого, нижнего уровня, на котором они находятся. Об этой помощи написано в псалмах Давида: “Поддерживает Г-сподь всех падающих(души) и распрямляет(поднимает и возвращает на прежний уровень) всех согбенных (души, которые находятся в самом “низу”)”, “Поднимающий из праха бедняка, из сора возвышающий нищего”(“бедняк” и “нищий” - упавшие еврейские души,”сор” зла и нечистоты).

 

Глава2. Языком намеков.

 

Обо всем этом повествует “Мегилат Эстер” языком притчи и намеков. Только в такой форме можно выразить “тонкие” и “многогранные” духовные понятия: имя Эстер, выражает сокрытие света в еврейских душах, находящихся в галуте, их падение. А в момент наибольшего падения, приходит помощь свыше, Ахашверош и Агай, (как будет объяснено далее) – в которых облечен в полном сокрытии Б-жественный свет из самых высоких источников. И именно поэтому, во время галута, спускаются в наш мир самые высокие души, более высокие, чем души праведников, живших во времена Храма. Ибо они приходят в мир, чтобы поддержать и дать силы душам всего еврейского народа подняться. Во время галута, в Персии, помощь пришла через Мордехая, и в особенности, через Эстер(душа которой была из еще более высокого источника, чем душа Мордехая).

Все вышесказанное позволяет увидеть внутреннюю (Б-жественную) логику и взаимосвязь в событиях, описанных в “Мегилат Эстер”. То, как происходящее в материальном мире является отражением “происходящего” в мирах духовных. Далее следует краткое объяснение некоторых основных понятий и событий:

“Царь”

“Царь Ахашверош”

“Царский дворец”

“Садовый двор царского дворца”

“Женский дом”

Царица Вашти” - свет сфиры Малхут мира Ацилут, творящий клипот в нижнем мире и утаивающийся в них.

“Шошан царская столица”

“Эгай”

“Эгай, евнух царя, страж женщин”

“Мордехай а-Йеуди”

“Эстер”

(Понятие “Аман” будет Б”A объяснено далее).

Развитие событий (с точки зрения их духовного смысла) таково:

“В то время, когда царь Ахашверош воссел на царский престол свой, что в столице ШУшан…”

“В то время”-во время галута.

“… когда царь Ахашверош воссел на царский престол…” - Б-жественный свет из самых высоких ступеней спустился и облёкся в сфиру Малхут, которая пребывает в сокрытии в клипот (престол в столице Шуша:- “шушана”-роза, “роза, прячущаяся в терновнике”; и пока еще в Шушане царствует Вашти – Малхут в клипот).

В третий год царствования своего устроил он пир для всех сановников и придворных своих… и для знатных правителей областей…” - проявление света в мире Ацилут (во дворце, “показывая богатство славного царства своего и блеск великолепия и величия своего…”)

А затем – устроил пир “для всего народа на садовом дворе царского дворца”: облечение Б-жественного света в Ган Эден (Райский сад) мира Брия для душ и ангелов(народа), там пребывающих. Так спускался свет со ступени на ступень до самого “низа”.

И как только этот свет спустился “вниз”, был вынесен приговор царице Вашти, которая не в состоянии выдержать такой свет, и царство перешло к Эстер, (у которой есть еще одно имя – Адасса – означающее также – “роза”, и теперь она царица в Шушане).

Глава 3. Вознесение Амана.

Теперь становится понятной причина великого возвышения Амана царем Ахашверошем (не имеющего в материальном понимании никаких веских оснований). Объяснение этому: “после этих событий царь Ахашверош возвеличил Амана… и вознес его и уготовил ему место выше всех сановников…” - то, что б-жеснвенный свет уже спустился и облекся в утаивающую его одежды на самых нижних ступенях творения (чтобы помочь душам подняться оттуда), оказало влияние также на сторону обратную (ситра ахра) противоположную святости. Этот великий свет, на уровне которого самые верхние ступени святости и самые нижние ступени ситра ахра (клипот) равны, и находясь внизу в скрытом виде дал огромную жизненную силу “стороне” зла, нечистым “клипот”. И поэтому самая грубая, самая низкая из них получает возможность подняться на самый “верх” духовных (б-жественных) ступеней. Самая грубая клипа- это наглость, гордость и страстное желание возвыситься надо всеми (при первой же на то возможности). Страсть почета и величия при полном отсутствии каких-либо достоинств, только лишь из-за наглости.

Но это возвышение, несмотря на свою пустоту и ложность, однако выглядит со стороны очень похожем на истинное величие (то, которое основано на несомненных достоинствах, как величие праведника и мудреца Торы, и величие царя и т.д.).

Эта клипа (клипа Амалека) является источником всего зла, которое существует в мире и называется языком кабалы “глубина зла”. Она же и является сущностью Амана (он же Амалек).

Как уже сказано, эта страсть к величию постоянно ищет возможности быть утоленной. И вот такая возможность представилась: “царь Ахашверош воссел на царский престол”. И поэтому само собой произошло возвышение клипы до самого верха “царь Ахашверош возвеличил Амана и вознес его”.

Возвышение Амана было “глубоким умыслом” В-вышнего, имеющего целью таким образом низвергнуть и поразить этот источник зла (полное уничтожение которого будет только после прихода Машиаха). Наподобие этого был и замысел царицы Эстер, как будет объяснено далее.

Глава 4. Замысел Эстер – все выше и выше.

Эстер, обладая великим пророческим даром, видела (постигала) внутреннюю сущность происходящих событий. Ей было известно, что представляет собой Аман (его духовный источник, материальным воплощением которого он является) и она приняла решение действовать определенным образом, чтобы повергнуть его и уничтожить его злые умыслы. План ее действий состоял в том, чтобы как можно выше возвеличить и превознести его в материальном и в духовном мирах, и именно посредством этого низвергнуть и поразить его.

После того, как Эстер обрела милость в глазах царя (он протянул ей золотой жезл в знак своей благосклонности и предложил выполнить любое ее желание – “… до половины царства исполню”) поведение ее выглядит крайне странно. Казалось бы, это самый подходящий момент молить о милосердии царя отменить указ Амана об уничтожении еврейского народа. Однако… вместо этого Эстер излагает просьбу не имеющую (со стороны) никакого отношения к спасению жизни евреев: “И сказала Эстер” если угодно (будет) царю, то пусть придет царь и Аман сегодня на пир, который я для него приготовила”.

Но именно в этом и заключается первый этап плана Эстер: возвысить Амана ещё в большей степени, чем это сделал царь Ахашверош. Этим она намеривалась еще больше напитать его страсть к величию, усилить ее сверх всякой меры. Она настолько приближает его к царю что делает Амана вторым после него, почти подобным царю (ведь на пир приглашены только двое: царь и Аман).

В духовном аспекте план Эстер состоял в следующем: словами “…пусть придет царь и Аман сегодня (на пир)…” “

И все же этот пир был пока что только первым этапом глубокого и хитроумного плана царицы Эстер.

Внешне ее поведение по-прежнему не поддается пониманию: она все медлит с просьбой об отмене указа. И даже когда царь вновь предлагает исполнить любую ее просьбу, он в хорошем расположении духа… Эстер молчит. То есть просит нечто совершенно другое…

Она вознамерилась поднять Амана на ступень еще более высокую (даже чем та, на которой он уже оказался после первого пира)- чтобы падение было более сильным.

Для этого она устраивает еще один пир, который стал вторым этапом ее плана. Эстер просит царя и Амана придти на пир: “… если угодно царю исполнить желание мое и выполнить просьбу мою, то пусть придет царь с Аманом (и завтра) на пир, который я приготовлю для них…” словами “для них”-она вознесла Амана на самую вершину, сделав его как бы другом царя, полностью подобным ему.

Глава 5. Глубина смысла. (Падение с высот)

Эстер понимала, что злой умысел Амана (самая низкая клипа) не имеет никакого значения перед высочайшим величием царя (б-жественного света мира Ацилут). Как, например, не может быть замечен царем паук, плетущий паутину в темном , отдаленном закоулке дворцовых покоев, совершенно не доступном взгляду. Глубина замысла Эстер заключалась в том, что когда клипа окажется на ступени, где светит самый высокий б-жественный сет, ступени, на которой она не в состоянии находиться( ведь место этой клипы в самом низу самого низшего мира)-она не сможет выдержать такого раскрытия и непременно уйдет оттуда, будет поражена, “обожжена” этим светом.

Будучи поднятой на такую высокую ступень, зло клипы воспринимается вопиюще неприемлемым – не имеющим право на существование. И как нетерпима зловонная грязь перед царским престолом, так нетерпимо в “глазах” В-вышнего “пребывание” клипы и зла в мире Ацилут (“царском дворце”). И как следствие этого внизу в материальном мире царя Ахашвероша охватил великий гнев. И поэтому не мог Аман устоять в таком положении и “лицо Амана накрыли”. То есть удалился тот максимально ограниченный свет, оживлявший клипу. Добро отделилось от зла и клипа обратилась в абсолютное зло и тьму, которая сама по себе существовать не может.

Глава 6. После падения.

Сразу после этого приказал царь повесить Амана на дереве высотой 50 локтей, которое он уготовил для Мордехая. (такой длины цельный брус дерева он и обнаружил в потолке своего дворца, и оно попало к Аману после разрушения Храма, частью которого оно было (брусья поддерживали потолок), А еще раньше этот брус был частью ковчега Ноаха (который связан со внутренней ступенью сфиры Бина мира Ацилут)).

В Торе имя Амана (который является воплощением Змея, соблазнившего Хаву) упоминается намеком в связи с “деревом познания добра и зла”: “…из этого ли дерева” "

Духовный источник Амана однако выше “дерева познания”, выше “Даат”. И поэтому необходимые условия превозмочь эту клипу – привлечение света со ступени, которая тоже выше “Даат”, ступени, не постижимой сознанием. Это и означает “дерево высотой 50 локтей” - уровень “50 врат Бины” (внутренняя ступень сфиры Бина), связанная с бесконечным б-жественным светом, который выше мира Ацилут.

Глава 7. Беспредельная радость.

В душе каждого еврея так же есть свет, который выше сознания. Это суть б-жественной души, искра Самого В-вышнего, который по сути своей непостижим. И она раскрывается именно в праздник Пурим, вызывая у еврея прилив безграничной радости и веселья, переполняющей все его существо.

Об этом сказали мудрецы: “обязан человек пить вино и радоваться в Пурим до такой степени, что он перестанет осознавать различие между “проклят Аман” и “благословен Мордехай”. И конечно же не имеется в виду дойти до такого состояния опьянения, чтобы было возможно сказать об Амане “благословен”. Смысл этой фразы - раскрыть суть своей души, уровень на котором нет места осознанному различию между добром и злом (Мордехаем и Аманом).

А это различие конечно существует, только оно не основано на разумных доказательсвах. Это само собой очевидная любовь сути еврейской души к святости (Мордехай) и ее беспредельная радость от ощущения единства с Сутью Творца, и как следствие этого отвращение ко злу (Аман). Однако сначала должно быть “проклят Аман” - необходимо прежде уничтожить грубость и наглость этой клипы. Это природная ненависть еврея к стороне обратной святости. И только тогда можно искренне сказать “Благословен Мордехай”- почувствовать всем сердцем б-жественный свет, спускающийся с самого верха и облекающийся в душу еврея. Свет на подобии того, который раскроется в мире после прихода Машиаха.

Послесловие. (Или еще один секрет Эстер).

Пророческому видению Эстер было открыто, что на пиру, который она устроила необходимо напоить Амана именно вином, и при помощи вина можно победить Амана.

Известно, что вино связанно с внутренней частью Торы (тайнами Торы): “יין” (вино) – гематрия “סוד” - тайна. Это внутренняя глубинная часть сфиры Бина (50-ые врата Бины).

А напоить вином Амана – означает направить на него бесконечный б-жественнный свет (содержащийся без прикрытия в кабале и хасидуте). Свет, против которого эта клипа не в силах устоять. Эстер преднамеренно не угощала Амана другими напитками, имеющими в своей основе воду. Вода выражает открытую часть Торы, изучение которой может ( в некоторых случаях) добавить гордость и уважение, то есть может еще и усилить Амана. Только изучение внутренней части Торы, вся цель которой постигнуть, насколько это возможно, что весь мир - это ничто иное как творение В-вышнего, созданное Им по Его желанию, и каждое мгновение Им оживляемое. И посредством этого постижения, придти к полному устранению своего злого начала. Именно это должно стать неотразимым оружием против Амана.

Таким образом, Эстер научила каждого еврея как победить Амана в своей собственной душе.

- общность всех еврейских душ, находящихся в галуте (б-жественный свет и б-жественные силы скрыты в них в это время); источник душ – сфира Малхут (“царица Эстер”), корень которой находится в самых высоких ступенях б-жественного света.
- сфира “хохма” мира Ацилут, источник самопожертвования во Имя В-вышнего, дающий эту силу всему еврейскому народу.
- означает то, что внутренняя цель этой ступени – быть источником света, творящего еврейские души (“женщины”) в мире Брия (“дом женщин”) и дающий им все необходимое.
- (от слова “эгъён”, которое означает: помыслы сердца, предшествующие речи) – промежуточная ступень между мирами Ацилут и Брия. Эта ступень является “посредником” в спуске этого света, делающим возможным раскрытие его внешних аспектов для творения низших миров.
- означает утаение света сфиры Малхут мира Ацилут в “низшем” мире, полном зла и нечистых клипот (букв.- “роза”: известно выражение мужрецов “роза, скрывающаяся в колючем терновнике”).
- еврейские души, находящиеся в Ган Эдене мира Брия.
- Ган Эден мира Брия.
- мир Ацилут.
- имя, стоящее из двух слов “ахаш” - (букв.) “молчание”, что означает очень высокое ступени Б-жественного света, который не раскрывается “рош” - (букв.) горькая ядовитая трава, символ грехов и зла(самая низшая ступень в творении); а соединение этих двух слов означает спускание света с самого “верха” и облачение его в самые “нижние” ступени, чтобы помочь душам евреев оттуда подняться.
- сущность бесконечного Б-жественного света, творящего все миры.יבוא המלך והמן היום אל המשתה ” (начальные буквы этих слов составляют четырехбуквенное имя В-вышнего, которое светит в мире Ацилут) она приблизила духовный источник Амана, самую грубую клипу, до самых верхних ступеней мира Ацилут (до уровня первых двух букв “юд”, “hей”). Она “поставила” Амана между царем ( буквы “юд”-“hей” - духовный корень царя Ахашвероша в мире Ацилут) и собой (своим духовным корнем в мире Ацилут – последняя буква Имени “hей”, Малхут). Ведь буква “вав” (“והמן”), на уровень которой Эстер вознесла Амана, находится между буквами “юд”- “hей” и “hей”. Таким образом, она “сделала” Амана как бы “посредником”, без которого невозможно единство царя и царицы, что добавило Аману еще большей гордости, вознесло его еще выше.הַמִן העץ..." . (הָמַן-)

Управляет ли Б-г миром

                                                                                                                                                                    בס''ד          
 Вопросы,  которые как я думаю, задавал себе каждый мыслящий человек: управляет ли Б-г нашим
миром? Это непрерывное управление, или периодическое вмешательство?
Если управляет, то, как вы объясняете наличие различных "гадостей",
которые случаются с человеком время от времени?
Сразу оговорюсь, ответить на эти вопросы не просто, т.к. в основе вопроса лежат эмоции! И чем больше человек страдал, тем эмоции сильней («А за что?» «А в чем виноваты дети?» «А где же справедливость?» И т.д. и т.п.).
Сразу, я думаю все не осилить, потому начну с основ.
С точки зрения иудаизма, Творец не только постоянно с нами, в нас и во всем, что нас окружает, а правильнее было бы сформулировать так: не Он в нас, а мы являемся Его частью, или – «мы в Нем». А посему Он не только управляет миром, но и каждой отдельно взятой личностью, и даже каждой букашкой и травинкой…
Ответ же на вопрос: «почему же Он в таком случае допускает…», нужно начинать с ответа на вопрос: «А зачем Ему вообще понадобилось создавать этот мир?» (неужели со скуки?)
Тора утверждает, что Б-г совершенен, т.е. у Него нет недостатков, и Ему нечего желать, кроме одного – желание переполненного сосуда, отдать(поделиться) тем, что его переполняет.
Мы не можем определить, что является сущностью Творца, но мы знаем о Нем по Его проявлениям в нашем мире: если происходит, что-то хорошее – Милосердный, если в отношении нашего поведения – Долготерпивый, по отношению к этому миру Он – Творец, и т.д.(кстати говоря множество Имен Вс-вышнего, это попытка описать Его как можно точнее, а не то, что утверждают «критики Торы», что это следствие происхождения иудаизма из язычества).
Основное качество Творца, как определяет Тора – Любовь, и желание Давать.
Но для того чтобы его дары были бы по достоинству оценены, необходим объект, обладающий способностью их оценить… И тут на сцену выходит человек!
Сразу же возникает дополнительный вопрос: а почему бы не наделить человека всеми необходимыми качествами при рождении?
Помните огромные дискуссии по поводу создания идеального эмбриона? Это, по сути тот же вопрос. И что мы получим в результате? А в результате мы получим биоробота!
А Вс-вышнему нужен полноправный партнер, который сам сможет решить, хочет он этих самых благ от Творца или нет…
Но для того чтобы выбор был свободным, необходима альтернатива (выбор между добром и злом). Ведь если Вс-вышний даст нам все свое добро, без возможности сравнивать, то мы окажемся в роли кролика, которого посадили в клетку, и единственное чему научили, это нажимать на кнопку, когда захочет морковку… Один из моих учителей говорил: «Если бы Творец создал мир совершенным, то единственное, что нам осталось бы у Него попросить, это пистолет, чтобы застрелиться от скуки.»
Учитывая все вышесказанное, понятно почему Он создал мир не совершенным, и дал нам возможность, либо улучшить мир, либо разрушить (хотя до конца Он этого никогда не допускает). Мы же, как нормальные дети, первым делом стремимся, сломать, разобрать, нахулиганить! А Вс-вышний как нормальный Отец дает нам: обжечься, чтобы мы узнали, что такое горячее, дает упасть, чтобы мы научились ходить и т.д.
Но, так же как любой отец, Б-г всякий раз предупреждает нас о возможных последствиях наших шалостей. В Торе четко описаны все ситуации, в которые мы попадали по ходу истории. Но, мы всегда предпочитали проверять все, на своих ошибках! (Интересно, что одна из причин, по которой нас «избрали» - это то, что мы народ «жестоковыйный»! Ведь известно, что обычно из самых хулиганистых и активных детей выходят наиболее одаренные люди…)
И вот если, то, что было сказано выше верно, то очевидно, что он не только не ответственен за те «гадости» которые происходят в мире, а наоборот, по мере возможности, так, чтобы не лишить нас свободы выбора, вытаскивает нас из той грязи в которую мы, по собственной инициативе залезаем, не смотря на Его предупреждения!!!
 

                                                                                          בס''ד 
                                     

Вначале было…

  Как сказано в Барайте (в конце гл. 3 трактата Нида): «Заклинают его - будь праведником и не будь грешником.». Т.е. еще до рождения, наша душа получает наставления от ангелов, о цели, и смысле нашего путешествия в «мир подлунный»(«быть праведным»). Затем душа выбирает: семью, ситуацию и время , в которое ей легче всего будет сделать необходимые исправления, и, получив в дорогу рюкзачок с буквами еврейского алфавита, отправляется в путь.

 Человек в еврейской традиции называется медабер(говорящий). Не «прямоходящий», или «мыслящий», а именно «говорящий». Т.е. обладающий возможностью изменять мир, с помощью слов!  Ведь не зря говорят, что слово, может творить, а может ранить, или убить(разрушить).

Вс-вышний создал нас по своему Образу и Подобию, т.е. наделил качествами, соответствующими Его качествам. И в том числе, Он дал нам возможность участвовать в творении мира, быть Его сотворцами.

Всякий раз, когда кто-нибудь из нас, открывает рот, чтобы произнести что-либо, не плохо бы помнить, что у нас (как у сапера) нет права на ошибку - «слово не воробей, вылетит, не поймаешь». 

Каждое слово, состоит из тех самых букв, которые мы захватили с собой, отправляясь в наш мир. И если слово составлено не верно, то можно смело записать на свой счет, еще одно разрушение,  произведенное в мире. А запас букв, строго ограничен, и разрушив что-либо, мы проигрываем вдвойне, т.к. буквы предназначались, для того, чтобы созидать и исправлять мир, а мы не только ничего не создали, но еще и разрушили!!!

Съев от «дерева познания» добра и зла, Адам увидел, что истина, может трансформироваться в ложь, любовь – подменяться сексом, дружба порождаться выгодой, и разрушаться предательством, и что слово станет убивать, разрушать и калечить.

Моше рабейну(Моисей), вместо того, чтобы обратиться к скале, с приказом дать воду для народа Израиля, ударил по ней посохом, т.к. боялся дать людям в руки силу - словом изменять материальный мир. И слава Б-гу, что не дал! Мы  и тем, что имеем, такое «вытворяем», что увещевание: «будь праведником и не будь грешником»,  выглядит, скорее как укор.

Не зря сказано в «Пиркей Авот» : «ничто так не идет на пользу [человеку из] плоти и крови, как сдержанность в словах», «Говори мало, но делай много, и принимай любого человека приветливо», «молчание ограждает мудрость», и «…тот, кто публично позорит ближнего своего, нарушает союз, [заключенный Вс-вышним с] нашим праотцем Авраамом; а кто произвольно толкует Закон, -даже если он изучал Тору и совершал добрые дела, нет у него доли в будущем мире» …

Слова, это всего лишь слова?..

Наши предки знали, о чем говорят, и старались предостеречь, нас, своих бестолковых потомков!

                                                       
( מאמר אותיות דרב המנונא סבא)

 

בראשית  (כב – Рав Амнуна  сказал, (в первых словах Торы) – בראשית ברא אלקים את(«В начале создал Вс-вышний), находим обратную последовательность букв, где сначала дважды написано – ב(бет), в  בראשית ברא, а лишь затем написано א(алеф), в словах -
 
אלקים את. Как объясняют наши мудрецы, когда Творец захотел создать этот мир, все буквы (22-е буквы еврейского алфавита) были еще сокрыты. И в течении двух тысяч лет прежде чем мир был сотворен, Вс-вышний забавлялся буквами  (раскрывал их сущность ).

(כג И вот когда решено было сотворить этот мир, то все буквы, начиная с последней и заканчивая первой, по очереди предстали перед Творцом. Первой пришла буква ת'(тав), и сказала: Хорошо было бы начать сотворение мира с меня, ведь я запечатываю слово אמת(истина), являющееся Твоей сущностью. Другими словами, ת', последняя буква в слове אמת, а אמת - это одно из Твоих имен. Было бы хорошо, Царю, начать с буквы -«истины», и мной сотворить мир. Ответил ей Вс-вышний: Ты замечательная буква, но не подходишь для того, чтобы тобой начать творение. Потому, что в будущем ты станешь венцом на голове праведников, изучавших, и соблюдавших Тору от алеф, и до тав, которые, тем не менее, умрут, и умрут с твоей помощью, так как ты будешь запечатывать слово מות(смерть). А потому ты никак не подходишь, для начала творения с твоей помощью. И ת немедленно вышла.

(כד Поднялась, и предстала перед Ним буква ש'(шин), и сказала: Владыка мира, хорошо было бы начать сотворение мира с меня, ведь с меня начинается Твое Имя שדי, а хорошо начать мир со святого Имени. Сказал ей Творец: Ты замечательная, прекрасная и истинная буква, но из-за того, что ложь, воспользуется тобой, присоединив тебя к буквам ק' и ר', и создаст слово שקר(ложь), Я не хочу с тебя начинать мир.

כה) И вот теперь мы видим, что каждый, кто захочет солгать, за основу возьмет истину, а затем исказит ее превратив в ложь. Так как буква ש', буква истины, которая объединяет в себе наших праотцев (Авраама, Ицхака и Якова), ведь три линии буквы ש, соответствуют трём праотцам и (трём духовным уровням) חג''ת(Хесед, Гвура и Теферет).  А буквы  ק'(куф) и ר'(рейш), (в данном случае), приходят со стороны зла, т.к. «ситра ахра»(«обратная сторона» добра), носит имя קר(холодный), т.е. в ней отсутствует тепло, которое является основой жизни. А для того, чтобы произошло раскрытие (истинной сущности) букв ק' и ר', буква ש', должна быть помещена между ק' и ר', создавая тем самым слово קשר (связь, узел). Суть слова קשר -  усиление, и соблюдение. (Усиление связи с Творцом, и соблюдения Его заповедей).  

(כו Поднялась, и предстала перед Ним буква צ(цади), и сказала: Владыка мира, хорошо было бы начать с меня творение мира, ведь с меня начинается слово צדיקים (праведники). И צדיק - одно из Твоих Имен, также начинается с меня, как сказано:

«כי צדיק ה' צדקות אהב» («Так как праведен Вс-вышний и праведность любит»). Потому хорошо бы начать мир с меня. Сказал ей Творец: Ты очень праведная буква, но пока тебе следует быть в сокрытии. Не стоит тебе так выделяться, чтобы не дать повода для сплетен, ведь ты состоишь из буквы נ(нун), и буквы из святого Имени –י(йуд).  И когда буква  י поднялась на נ, и объединилась с ней, (то получилась буква) צ.  Тайна же состоит в том, что когда Вс-вышний создавал первого человека, то создал его с двумя началами (мужским и женским), а т.к. י находится за спиной у נ, и они не повернуты лицом друг к другу. (мужское и женское начала никак не могут найти общий язык, и полностью воссоединиться) Но Вс-вышний, также заверил, что в будущем Он поднимет ее (צ) и сделает так, чтобы (буквы נ' и י') смотрели в лицо друг другу, но будет это не сейчас, и не здесь. И вышла от Него буква צ.

(כז Поднялась, и предстала перед Ним буква פ(пей), и сказала: Владыка мира, хорошо было бы начать сотворение мира с меня, ведь суть освобождения (הגאולה), которое ты в будущем приведешь в мир, в слове פדות(избавление), которое начинается с меня. И потому хорошо с меня начать мир. Ответил ей: Хороша ты פ', но с тебя, будет начинаться פשע שבסתר  (скрытое преступление). И внешне, ты похожа на змея, который прячет голову, сворачивая свое тело в кольцо. Также как тот, кто совершил преступление, опускает голову (и прячет глаза). И отошла она. И тоже было сказано букве ע(аин), с которой начинается слово עון(скверна), что хотя есть в ней ענוה (кротость, смирение), не с нее будет начато творение мира. И вышла (ע от Творца).

כח) Поднялась, и предстала перед Ним буква ס(самех), и сказала: Владыка мира, хорошо было бы начать сотворение мира с меня, потому, что я סמיכה(поддержка) падающих, как сказано: Опора (סמוך) Вс-вышний для всех падающих. Ответил ей: Именно поэтому должна ты остаться на своем месте. И (не в коем случае) не сходи с него, ведь если ты уйдешь со своего места סמך(основы), то что же будет со всеми упавшими, которые на тебя надеются.  И тут же она вышла.

כט) Предстала перед Ним буква נ (нун), и сказала: Владыка мира, хорошо было бы начать сотворение мира с меня, ведь с меня начинается נאוה תהלות (прекрасная песнь Тебе), как сказано в песнопениях праведников, נאוה תהלה(сладостно восхвалять Тебя). Ответил ей:     נ (нун), отправляйся на свое место, потому, что для тебя буква ס(самех), вернулась на ее место, а ты должна быть рядом с ней (ведь с נ (нун), начинается слово נופלים(падающие)). И она немедленно вернулась на свое место.

 

 

                                                                                          בס''ד
 продолжение

 (מאמר אותיות דרב המנונא סבא)

 

ל) Поднялась, и предстала перед Ним буква מ(мем), и сказала: Владыка мира, хорошо было бы начать сотворение мира с меня, потому, что с меня начинается слово מלך(царь). Сказал ей Творец: Конечно это так, но не с тебя начну Я творение, потому, что мир нуждается в царе, (а теперь) вернись на свое место, и (то же касается букв) ל'(ламед) и כ'(хаф), ведь нехорошо миру (остаться) без царя.

לא) А в это время из под Престола Славы спустилась к Нему буква כ(хаф), затрепетала, и сказала: Владыка мира, хорошо было бы начать сотворение мира с меня, потому, что (с меня начинается) כבודך(уважение к Тебе). И когда спустилась כ из-под Престола Славы, содрогнулись двести тысяч миров, и сам Престол Славы содрогнулся. И весь мир задрожал (накренившись, как перед) падением.  Сказал ей (тогда) Вс-вышний: כ''ף ,כ''ף(хаф, хаф), что ты здесь делаешь, не с тебя начну Я творение, вернись на свое место, ведь в тебе (заключена) כליה (гибель), и (тобой), будет провозглашено  ונחרצה כלה (окончательное решение). Вернись к Престолу Славы и находись там. И тот час же, вышла от Него (כ(хаф)) и вернулась на свое место. 

 

לב) Предстала перед Ним буква י(йуд), и сказала: Владыка мира, хорошо было бы творить мир мною, ведь с меня начинается Твое святое Имя. И потому, хорошо бы начать мир с меня. Сказал ей Творец: Достаточно того, что ты врезана в Меня, и ты записана во Мне, и все Мое желание в тебе. И будет некрасиво, если ты будешь вырвана из моего Имени.

 

(Продолжение следует)

иудаика

 

                                                                                                                                                                               בס''ד 

                                                        Рациональный подход


Глава Шмини рассказывает об уникальном событии в жизни еврейского народа, возвращении Шехины (присутствия Творца). Семь дней, как закончено строительство Мишкана (переносного Храма), семь дней подряд Моше рабейну собирает и разбирает Мишкан, а Шехина не возвращается, Храм не действует. И вот на восьмой день происходит, то ради чего евреи жили последний год, Моше приносит жертву, и огонь Вс-вышнего спускается на жертвенник.

Евреи счастливы, эйфория охватывает людей! И на пике религиозного экстаза два сына первосвященника Аарона- Надав и Авиу, приносят воскурения на жертвенник. И как сказано: “И вышел огонь от Г-спода, и пожрал их, и умерли они пред Г-сподом” (Шмини 10;2).

В чем же провинились молодые коэны? Раби Ишмаэль говорит: “Опьяненными вошли в Святилище (и потому погибли)”. Хорошенькое дело, напились выходит и пошли буянить? Но Раши утверждает: “Моше сказал Аарону: Аарон брат мой! Я знал, что дом освятится близкими Везесущему, и полагал, что это будет через меня или через тебя. Теперь же я вижу, что они превосходят тебя и меня”

Превосходят в чем? В пьянстве? Вряд ли…

Объясняют наши комментаторы, что когда Вс-вышний предупреждает: “Вина и шейхара не пей ни ты, ни сыны твои с тобою, когда входите в шатер собрания, дабы вы не умерли; это устав вечный в роды ваши” (Шмини 10;9) имеется в виду не только спиртное, которое одурманивает, но и то, что голова должна быть в принципе ясной. Сыновья же Аарона были как пьяные от счастья, когда увидели возвращение Шехины. И хотя они сделали то, что было необходимо, но не учли некоторые мелочи… Безусловно воскурения должны были принести Моше и Аарон. И это наверное самое главное, т.к. Надав и Авиу, не смогли выдержать раскрытие бесконечного света Творца, и как сказано - “прилепились” ко Вс-вышнему. Удовольствие от единения с Творцом было настолько высоко, что они просто не захотели вернуться в тела. У них не было ничего, что привязывало бы их в материальном мире настолько сильно, чтобы отказаться от удовольствия. Они не были женаты, у них не было детей и, в отличии от Моше и Аарона, они не должны были отвечать за народ. И потому Моше и Аарон могли спокойно войти и выйти, а у сыновей Аарона не было шансов, но именно об этом говорит Моше: “Теперь же я вижу, что они превосходят тебя и меня”. Они не думали, есть у них шанс или нет! Они стремились выполнить заповедь, без оглядки на логику, и благодаря этому они запустили механизм действия Храма, а сами поднялись на уровень выше Моше и Аарона.

Конечно, лучше бы они подождали, посоветовались со старшими товарищами, но…

Не всегда логика оправдывает себя. В Иерусалимском институте Храма был случай, когда после долгих исследований, удалось найти туннель под Храмовой горой, который по расчетам мог привести к скрытым в тайнике Скрижалям Завета, Храмовой Меноре (семисвечнику) и другим ценностям переносного Храма. Но, как известно из истории этого тайника, что ни кто из тех кто пытался добраться до сокровищ не вышел оттуда живым. И сотрудники института, чтобы не испытывать судьбу, обратились за советом к седьмому Любавическому Ребе Менахему Менделу Шнеерсону. И Ребе им ответил, что тот, кто войдет туда, погибнет, но приблизит спасение. И пока решали, как же теперь быть, началась интефада “Аль Акса”, арабы объявили, что евреи делают подкоп под их “святыню”. В результате наше “доблестное” правительство замуровало вход в туннель, и теперь одному Б-гу известно, когда мы сумеем приоткрыть завесу над одной из самых удивительных тайн последних тысячелетий.

Жаль, что на месте раскопок не оказались Надав и Авиу.

полигамия

 

                                                                                                                                          בס''ד  

Странная особенность человека, считать себя: "милосерднее Вс-вышнего", "мудрее папы Римского"(ле авдиль, не про нас будет сказано), и "умнее мудрецов прошлого".

Закон о многоженстве Творец дал, так же как и другие законы еврейского общежития. Но человечество, решило, что Б-г был не прав, и отказалось от данной статьи закона - ну ясно, ведь мы же благороднее и умнее Творца. И вот уже больше тысячи лет мы живем в замечательном моногамном обществе?

От чего мы отказались? От Б-жественных законов, регулирующих поведение человека в сексуальной сфере, в семье, и в отношении к женщине.

По этим закона например: мужчина, совративший девушку обязан был на ней жениться, и не имел права развестись.(тысячу раз подумаешь прежде чем идти на лево!) Пожелавший взять вторую жену, обязан был получить согласие первой, а в дальнейшем предоставить им обеим(или более), одинаковые материальные условия, равные права, и обязан был обеих удовлетворять физически!!!Интересно, многие готовы на такие подвиги?

В Таджикистане после того, как полигамия была узаконена, выяснилось, что желающих обзавестись второй женой в законном порядке не нашлось!!!  На много удобнее было по старинке, покупать вторую жену, и жить с ней без регистрации(пока не надоест), зато потом никаких претензий, как пришла ни с чем, так и уйдет...

Весь "цивилизованный мир", вот уже скоро как 2000лет, гордо заявляет о своем развитом моногамном обществе! Об уважении к женщине и т.п. А на деле отказавшись от закона Торы, мы имеем ту же самую полигамию, но только в самом лживом и отвратительном ее проявлении. Всем известно, что в большинстве стран численность женского населения значительно превышает мужскую, и в результате почти каждый мужчина за свою жизнь, успевает сменить несколько любовниц, и как правило, нескольких жен. И при этом закон не как не регулирует эту сексуальную распущенность. Мужчина, имеющий жену и любовницу, унижает и дискриминирует обеих. Жену тем, что лжет, расходует общий бюджет на стороне, и как правило, весь свой мужской пыл растрачивает на возлюбленную... Любовница же, практически являясь второй женой, обречена, скрывать свою любовь, стараться не "залететь"(чтобы ребенок не рос без матери), и в результате рискует на всю жизнь, остаться одна, без семьи, и детей, ну и плюс общественное осуждение. Закон Торы,  был призван, всего лишь отрегулировать эти отношения, поскольку избавится от них человечество все равно не в состоянии.

Но мы, как всегда решили по своему, и в результате имеем, то, что имеем...

НАВСТРЕЧУ МАШИАХУ

 

בס''ד

“Говори сынам Исраэйлевым следующее:
если женщина зачнет и родит мальчика…” (Тазриа 10;2)

Наша традиция утверждает, что Тора актуальна для каждого, и на все времена. Интересно, что же может вынести для себя каждый еврей из того, что сказано конкретно для женщины родившей мальчика? Ведь не каждой дано в этой жизни родить мальчика, а уж с мужчинами дело и того хуже.

Объясняет “Ор-АХаим”, что говоря “женщина”, Тора намекает на народ Израиля, а “зачнет” имеется в виду – заповеди и добрые дела, и тогда получается, что “роды” - это времена Машиаха и раскрытие Творца.

"… и родит сына". О последнем освобождении еврейского народа גאולה (геула) говорят в мужском роде, т.к. после него уже не будет новых галутов (изгнаний). Сказано в Мидраш теилим: “Все песни в женском роде, кроме песни о будущем, где говорится в мужском роде – "Воспойте Г-споду новую песнь (שיר חדש)"”. (Потому, что это будет окончательная победа добра над злом).

Почему народ Израиля называют אישה(женщиной)? Ответ напрашивается из сущности самого слова אישה. Адам назвал свою жену אישה - от איש была взята (Берешит 3;23). Можно сказать, что основной смысл слова אישה должен был указывать на сущностную неразрывную связь между Адамом и Хавой (Евой). То же самое можно сказать о связи народа Израиля со Вс-вышним.

Душа каждого еврея связанна с самой Сутью Творца. И потому как сказано: “И прилепиться к жене своей, и станут они одной плотью” (Берешит 3;24). Так же, еврейская душа не может удовлетвориться просто знанием о Творце или приближением к Нему, она стремится прилепиться и стать одним целым со Вс-вышним.

Такая связь межу евреями и Творцом возникла в момент “зачатия” (“если женщина зачнет”). И так же как зерно созревает, растет и дает плоды, так и душа, которую Вс-вышний дал народу Израиля в момент дарования Торы, должна дать плоды через выполнение желания Вс-вышнего, через заповеди и добрые дела. Наша задача - вырастить спасение и "родить" Машиаха, в самое ближайшее время, т.к. наше время называют “Хевлей Машиах” (родовые муки рождения Машиаха).

(По материалам книги Шульхан Шаббат)